讀《我們如何思維》有感
“思維著的精神是地球上最美的花朵”。哲學的基本問題是思維和存在關系問題。關于思維，這是哲學家、思想家必然研究的問題，如笛卡兒的著名論斷“我思故我在”等。思維是人類所特有的，是“避免單純沖動或單純慣動的唯一方法”。
（一）什么是思維
那么什么是思維呢？杜威認為思維起源于某種疑惑、迷亂或懷疑。思維有某種事物作為誘因而發生。困惑提出以后，接下來便要提出某種暗示——憑靠人們以往的經驗和可供自由使用的相關知識儲備，指定某種嘗試問題的特性，考慮對事物作出某種解釋。然而，即使如此能夠產生一些聯想，思維還未必是反省的。因為人們可能對所得的觀念沒有加以充分的批判。只有人們心甘情愿的忍受疑難的困惑，不辭辛勞的進行探索，他才可能有反省的思維。我也認同這種觀點，并且相信，我們要想富有真正的思想，就必須愿意堅持和延續疑慮的狀態。
杜威是知行合一的優秀哲學家，著述頗豐。本書對完整的思維行為進行了深刻分析，簡約而又深刻地闡釋了邏輯過程。該書中的思維，實際上指推理，包括歸納、判斷、意義等。書中重點強調了三個關鍵詞：意義、聯想、觀察。簡單而言，一個優秀的思維者，必須能夠切身觀察，恰當聯想，并付諸于有意義的實踐，必須習慣系統思考，主動探索真實。作者強調思維可以訓練，一是調控聯想能力；二是調控推理條件，這些微言大義給了我極為深刻的觸動。杜威所強調的思維訓練對學術研究有良好的指導作用，而且與其學生胡適所倡導的“大膽假設，小心求證”研究方法有共通之處。
書中的思維示例比較貼近大眾，作者以思維教學作為落腳點，很具實用價值。杜威認為，思維的完整過程如下：首先，遇到困難的問題，產生懷疑；其次，聯想相似經驗，建立觀念；最后，推理檢驗觀念的正確性。在這其中，杜威認為“保持懷疑心態，進行系統的和持續的探索，這就是對思維的最基本要求”。
在問題階段，最需要關注的是好奇心的培養，其次是問題的定義，這兩點分別決定面對問題時的敏感度與聯想的深度。聯想有快有慢，基于興趣點而顯出不同；聯想有寬有窄，均衡的范圍有利于問題的解決。觀念的建立依賴于歸納性發現，歸納的過程中，需要排除誤導和不相干信息，突出重要事件。觀念的檢驗依賴于演繹性證明，既關心相似性的推理，也重視不相似性的推理。
（二）我們的思維需要訓練
我們如何思考，思考到什么階段，這是我們年輕人所必須要斟酌的，盡管我們現在生活的質量在提高，但是我們的思想沒有多大的進步和自由，思想的自由意味著社會的全面的進步。我們要“對任何一個信念或假定的知識，均以積極的、執著的和用心的態度考慮它所依據的根據是否成立，若能成立，再考慮它所導致的進一步結論，這就構成了思考。”但思考一旦開始，它就是一種自覺的和自愿的思維活動，是要在可靠理由的基礎上樹立信念。
思維是具有邏輯的，思考是要相對的。只有具有邏輯性的思維才能成立，只有具有相對換位性的思考才能有理性基礎。換位的思考，才具有客觀性。狹義的邏輯特指數學和形式邏輯，而面對實際問題，廣義的邏輯泛指從不同角度分析所得到的最優結果。活動的順序可以建立一套行動習慣，體現在思維層面即是邏輯性，活動與游戲對于思維的鍛煉價值即在于此。
在我看來，將此理念發揮到極致的就是戰爭年代的優秀軍官，他們的思維能力經歷了無數生與死的考驗。
人，都是為了“事”來周旋；而不是“事”為了人來而設置。一旦為了“人”而有了“事”，“事”就不是事。事情的有效運轉，才能彰顯出人的能力效用。所以，每個人要學會如何思維，如何思考。因此“思考意味著對某種事物建立信念（相信它或是不相信它），不是根據對這一事物的直接觀察，而是通過其他的事物，將其作為自己信念的依據、理由、憑證或證據。”正因為如此，每個人要具有邏輯性的思維，每個人要學會客觀、相對、理性地思考。只有這樣，才能進步。
從小學校給我們的思維過程都是，根據事實例子，用科學的統計方法，嚴密的推論歸納總結去原理，或者說是觀點。跟著我們就可以用這個原則去處理具體的問題了，這個應用的過程，我們稱之為演繹。所以，簡單就是，用歸納發現原理，用演繹去應用原理。
但杜威說的是，歸納和演繹是一個思維過程的兩部分，無論你有多大量的例子，數據，多精細的推理，用歸納得出的只能是假設。而且很多情況下，這些假設都是錯誤的。這個只有歸納的思維方式，叫做經驗推理。只有在得到這個假設后再通過演繹，得到了更多的推理事實，而且往往是在原來歸納用例子之外的事實，把這些推理事實與現實事實對比，看是否有矛盾，是否出現了反例，如何解析這些矛盾和反例。如果可以合理解析，那這個假設才能稱得上相對正確的觀點。歸納和演繹是思維的兩條腿，缺一不可。并且它們不是用一條腿走完了，再走另外一條。而是兩條腿同時走路，不停地得出假設，演繹檢驗假設，再修改假設，再演繹檢驗，直到通過檢驗的螺旋上升的過程。而且一旦新的反例出現了，就得繼續下去。所以才會說，真理都是相對的。
“實踐是檢驗真理的唯一標準”，這句話被講了很多年了，但卻不知道要怎么去檢驗呢？往往最后演變成的是試驗行為，有效果了，就以為是對的，沒效果了就是以為是錯的。但其實，這是一個不完整的思維過程，我們只拿了一個半成品去試錯。
可能我有時候不自覺地用到了這種科學推理方法，但卻從來沒有意識到這一過程。所以經常當我想確認一個觀點的正確性，我卻糾纏于如何收集更多的數據，推理的過程是否嚴謹。卻沒有意識到，歸納本身天生就是缺陷的。
以前在生活中，我一直驚嘆于有些人的思維之嚴密，清晰，我提的觀點在他們面前顯得簡陋，甚至錯誤。我開始以為，這是經驗的問題，并一直深信不疑，幻想了只要等足夠長的時間，我也一樣可以做到。但現在我不在這樣想了，并不是經驗的問題，而是我徹頭徹尾用了一個錯誤的方法，企圖得到了一個正確的答案。
總而言之，本書讓我們從一個外國學者那里更為著實了解了“知行合一”、“自由之思想，獨立之精神”及“大膽假設，小心求證”等耳熟能詳的先哲思想！
《我們如何思維》有助于我們了解思維的特性，運用科學的訓練方法提高我們的思維能力。
